Каж­дый этнос имеет свой не­по­вто­ри­мый сте­рео­тип по­ве­де­ния. Ино­гда сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са из­ме­ня­ет­ся от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию. Это ука­зы­ва­ет на то, что этот этнос раз­ви­ва­ет­ся, а эт­но­ге­нез не за­ту­ха­ет. Ино­гда струк­ту­ра эт­но­са ста­биль­на, по­то­му что новое по­ко­ле­ние вос­про­из­во­дит жиз­нен­ный цикл пред­ше­ство­вав­ше­го.

Струк­ту­ра эт­ни­че­ско­го сте­рео­ти­па по­ве­де­ния  — это стро­го опре­де­лен­ная норма от­но­ше­ний: между кол­лек­ти­вом и ин­ди­ви­дом, ин­ди­ви­дов между собой, внут­ри­эт­ни­че­ских групп между собой... Эти нормы не­глас­но су­ще­ству­ют во всех об­ла­стях жизни и быта, вос­при­ни­ма­ясь в дан­ном эт­но­се и в каж­дую от­дель­ную эпоху как един­ствен­но воз­мож­ный спо­соб об­ще­жи­тия... Со­при­ка­са­ясь же с дру­гой нор­мой по­ве­де­ния в дру­гом эт­но­се, каж­дый член дан­но­го эт­но­са удив­ля­ет­ся, те­ря­ет­ся и пы­та­ет­ся рас­ска­зать своим со­пле­мен­ни­кам о чу­да­че­ствах дру­го­го на­ро­да...

Раз­ные на­ро­ды воз­ник­ли в раз­ные эпохи и имели раз­ные ис­то­ри­че­ские судь­бы. Ко­неч­но, на эт­но­сы вли­я­ет гео­гра­фи­че­ская среда через по­все­днев­ное об­ще­ние че­ло­ве­ка с кор­мя­щей его при­ро­дой, но это не все. Тра­ди­ции, уна­сле­до­ван­ные от пред­ков, иг­ра­ют свою роль, при­выч­ная враж­да или друж­ба с со­се­дя­ми  — свою, куль­тур­ные воз­дей­ствия, ре­ли­гия имеют свое зна­че­ние, но, кроме всего этого, есть закон раз­ви­тия, от­но­ся­щий­ся к эт­но­сам как к любым яв­ле­ни­ям при­ро­ды. Про­яв­ле­ния его в мно­го­об­раз­ных про­цес­сах воз­ник­но­ве­ния и ис­чез­но­ве­ния на­ро­дов мы на­зы­ва­ем эт­но­ге­не­зом...

Сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са столь же ди­на­ми­чен, как и сам этнос. Об­ря­ды, обы­чаи и нормы вза­и­мо­от­но­ше­ний ме­ня­ют­ся то мед­лен­но и по­сте­пен­но, то очень быст­ро.

(По кн. Л. Н. Гу­ми­ле­ва «Эт­но­ге­нез и био­сфе­ра земли». М., 1994. С. 92−93)

Сов­мест­ное гар­мо­нич­ное раз­ви­тие При­ро­ды и Об­ще­ства есть цен­траль­ная про­бле­ма со­вре­мен­ной жизни. И вы­ра­бот­ке сов­мест­ной стра­те­гии че­ло­ве­че­ства, име­ю­щей целью обес­пе­че­ние этой гар­мо­нии, пред­сто­ит за­нять важ­ней­шее место в кол­лек­тив­ных уси­ли­ях всех стран зем­но­го шара. Имен­но кол­лек­тив­ных, и каж­до­му при­дет­ся чем-⁠то по­сту­пить­ся ради общих целей.

Внеш­ние усло­вия из­ме­ня­ют­ся че­ре­с­чур быст­ро. А рас­со­гла­со­ва­ние, про­ти­во­ре­чие между усло­ви­я­ми жизни и со­зна­ни­ем, не­со­от­вет­ствие форм об­ще­ствен­ной жизни, ее мо­раль­ной ос­но­вы из­ме­ня­ю­щим­ся усло­ви­ям жизни могут ока­зать­ся ги­бель­ны­ми. Пре­одо­ле­ние этого про­ти­во­ре­чия, этого рас­со­гла­со­ва­ния, долж­но идти по двум путям.

Пер­вое  — це­ле­на­прав­лен­ное вос­пи­та­ние об­ще­ства и пе­ре­строй­ка его нрав­ствен­но-эти­че­ско­го фун­да­мен­та.

Вто­рое  — огра­ни­че­ние ха­рак­те­ра раз­ви­тия про­из­во­ди­тель­ных сил. И не про­сто си­сте­ма за­пре­тов на темпы раз­ви­тия и объем про­из­вод­ства то­ва­ров, энер­гии и т. д.

Речь  — о со­гла­со­ва­нии того, как это про­из­вод­ство будет ме­нять эко­ло­ги­че­скую об­ста­нов­ку на пла­не­те, с тем, на­сколь­ко об­ще­ство будет го­то­во при­спо­со­бить­ся к этим из­ме­не­ни­ям. А это озна­ча­ет не толь­ко ши­ро­кое рас­про­стра­не­ние без­от­ход­ных и энер­го­сбе­ре­га­ю­щих тех­но­ло­гий. Их будет не­до­ста­точ­но. По­на­до­бит­ся из­ме­не­ние ха­рак­те­ра по­треб­но­стей людей, из­ме­не­ние их по­тре­би­тель­ских иде­а­лов, пе­ре­ход от об­ще­ства по­треб­ле­ния к ка­ко­му-⁠то но­во­му от­но­ше­нию к вещам. Это может быть толь­ко след­стви­ем су­ще­ствен­но­го из­ме­не­ния об­ра­за жизни.

По­треб­но­сти об­ще­ства в усло­ви­ях со­вре­мен­ных эко­ло­ги­че­ских труд­но­стей будут опре­де­лять­ся не толь­ко про­из­ве­ден­ным про­дук­том, но и тем, как он был про­из­ве­ден, то есть вы­бо­ром при­ро­до­сбе­ре­га­ю­щих тех­но­ло­гий.

(Н. Н. Мо­и­се­ев, текст адап­ти­ро­ван)

Каж­дый этнос имеет свой не­по­вто­ри­мый сте­рео­тип по­ве­де­ния. Ино­гда сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са из­ме­ня­ет­ся от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию. Это ука­зы­ва­ет на то, что этот этнос раз­ви­ва­ет­ся, а эт­но­ге­нез не за­ту­ха­ет. Ино­гда струк­ту­ра эт­но­са ста­биль­на, по­то­му что новое по­ко­ле­ние вос­про­из­во­дит жиз­нен­ный цикл пред­ше­ство­вав­ше­го.

Струк­ту­ра эт­ни­че­ско­го сте­рео­ти­па по­ве­де­ния  — это стро­го опре­де­лен­ная норма от­но­ше­ний: между кол­лек­ти­вом и ин­ди­ви­дом, ин­ди­ви­дов между собой, внут­ри­эт­ни­че­ских групп между собой... Эти нормы не­глас­но су­ще­ству­ют во всех об­ла­стях жизни и быта, вос­при­ни­ма­ясь в дан­ном эт­но­се и в каж­дую от­дель­ную эпоху как един­ствен­но воз­мож­ный спо­соб об­ще­жи­тия... Со­при­ка­са­ясь же с дру­гой нор­мой по­ве­де­ния в дру­гом эт­но­се, каж­дый член дан­но­го эт­но­са удив­ля­ет­ся, те­ря­ет­ся и пы­та­ет­ся рас­ска­зать своим со­пле­мен­ни­кам о чу­да­че­ствах дру­го­го на­ро­да...

Раз­ные на­ро­ды воз­ник­ли в раз­ные эпохи и имели раз­ные ис­то­ри­че­ские судь­бы. Ко­неч­но, на эт­но­сы вли­я­ет гео­гра­фи­че­ская среда через по­все­днев­ное об­ще­ние че­ло­ве­ка с кор­мя­щей его при­ро­дой, но это не все. Тра­ди­ции, уна­сле­до­ван­ные от пред­ков, иг­ра­ют свою роль, при­выч­ная враж­да или друж­ба с со­се­дя­ми  — свою, куль­тур­ные воз­дей­ствия, ре­ли­гия имеют свое зна­че­ние, но, кроме всего этого, есть закон раз­ви­тия, от­но­ся­щий­ся к эт­но­сам как к любым яв­ле­ни­ям при­ро­ды. Про­яв­ле­ния его в мно­го­об­раз­ных про­цес­сах воз­ник­но­ве­ния и ис­чез­но­ве­ния на­ро­дов мы на­зы­ва­ем эт­но­ге­не­зом...

Сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са столь же ди­на­ми­чен, как и сам этнос. Об­ря­ды, обы­чаи и нормы вза­и­мо­от­но­ше­ний ме­ня­ют­ся то мед­лен­но и по­сте­пен­но, то очень быст­ро.

(По кн. Л. Н. Гу­ми­ле­ва «Эт­но­ге­нез и био­сфе­ра земли». М., 1994. С. 92−93)

Каж­дый этнос имеет свой не­по­вто­ри­мый сте­рео­тип по­ве­де­ния. Ино­гда сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са из­ме­ня­ет­ся от по­ко­ле­ния к по­ко­ле­нию. Это ука­зы­ва­ет на то, что этот этнос раз­ви­ва­ет­ся, а эт­но­ге­нез не за­ту­ха­ет. Ино­гда струк­ту­ра эт­но­са ста­биль­на, по­то­му что новое по­ко­ле­ние вос­про­из­во­дит жиз­нен­ный цикл пред­ше­ство­вав­ше­го.

Струк­ту­ра эт­ни­че­ско­го сте­рео­ти­па по­ве­де­ния  — это стро­го опре­де­лен­ная норма от­но­ше­ний: между кол­лек­ти­вом и ин­ди­ви­дом, ин­ди­ви­дов между собой, внут­ри­эт­ни­че­ских групп между собой... Эти нормы не­глас­но су­ще­ству­ют во всех об­ла­стях жизни и быта, вос­при­ни­ма­ясь в дан­ном эт­но­се и в каж­дую от­дель­ную эпоху как един­ствен­но воз­мож­ный спо­соб об­ще­жи­тия... Со­при­ка­са­ясь же с дру­гой нор­мой по­ве­де­ния в дру­гом эт­но­се, каж­дый член дан­но­го эт­но­са удив­ля­ет­ся, те­ря­ет­ся и пы­та­ет­ся рас­ска­зать своим со­пле­мен­ни­кам о чу­да­че­ствах дру­го­го на­ро­да...

Раз­ные на­ро­ды воз­ник­ли в раз­ные эпохи и имели раз­ные ис­то­ри­че­ские судь­бы. Ко­неч­но, на эт­но­сы вли­я­ет гео­гра­фи­че­ская среда через по­все­днев­ное об­ще­ние че­ло­ве­ка с кор­мя­щей его при­ро­дой, но это не все. Тра­ди­ции, уна­сле­до­ван­ные от пред­ков, иг­ра­ют свою роль, при­выч­ная враж­да или друж­ба с со­се­дя­ми  — свою, куль­тур­ные воз­дей­ствия, ре­ли­гия имеют свое зна­че­ние, но, кроме всего этого, есть закон раз­ви­тия, от­но­ся­щий­ся к эт­но­сам как к любым яв­ле­ни­ям при­ро­ды. Про­яв­ле­ния его в мно­го­об­раз­ных про­цес­сах воз­ник­но­ве­ния и ис­чез­но­ве­ния на­ро­дов мы на­зы­ва­ем эт­но­ге­не­зом...

Сте­рео­тип по­ве­де­ния эт­но­са столь же ди­на­ми­чен, как и сам этнос. Об­ря­ды, обы­чаи и нормы вза­и­мо­от­но­ше­ний ме­ня­ют­ся то мед­лен­но и по­сте­пен­но, то очень быст­ро.

(По кн. Л. Н. Гу­ми­ле­ва «Эт­но­ге­нез и био­сфе­ра земли». М., 1994. С. 92−93)